人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之二八 :杨筠松忠烈子孙永刻青史

转眼间，全家喜庆中秋团圆之节，第二天，杨母含笑阖然长眠，举家上下哀伤，左邻右舍，各亲朋好友前来吊唁劝慰络绎不绝，按当地风俗古传礼制一一进行。至第七天丁酉日干已时出丧还山，作穴于洪港西珍珠凉伞盖交椅，酉山卯向。是地山势麓宏，不见脱却，然而煞气未除廉以僻在万山中，局小且逼窄，无龙虎明堂，不见外洋，不入俗眼，只是穴情一小窝可爱招人喜欢，所谓璞中之玉，非明哲师者莫能辨其真假。

葬后三十六年，杨筠松孙有叫杨信汉者，中武举选为麟州大守，值时乱天下分南北，且路途遥远，盗贼四起，途无安宁，故遂居太原，生儿名继业，俗称杨无敌，超过父学，武功绝世，娶蒙女佘赛花为妻。佘亦身怀绝技，传说新婚洞房之夜，二人还出题目进行文武切磋，后给他生了七个儿子二个女儿，一百岁还挂帅出征。杨继业在十八、九岁时，被高祖刘严看中，收封为游击将军，屡建战功，时号杨无敌，只要见到他的旗号便撤退而逃。宋太宗征太原业劝其主继礼降以保众生。太宗如见，封杨继业为代州大守兼三交驻泊兵马都郡署，屡与契丹人战，至公元九八六年太宗雍熙三年，杨业父子并提兵三百余人，战死于山西朔县南陈家谷。传说中，杨业知书忠烈武勇且有智谋，与士卒同吃同住共甘苦，故士卒乐为其之用。一子延昭，太宗时以崇仪使知银川，屡败契丹，后为商阳关副都署，智勇善战，一杆杨家枪法神出鬼没，契丹惧之，目为杨六郎延昭即退。延昭孙文广传为穆桂英所出，年青时随从狄青将军南征，为广西黔辖知宜邑二州，英宗时为名将屡迁兴州防御使，秦风刻总管，后徙定州边部军都虞侯，辽人争地界，文广献陈图并取燕第，未报而卒，其后世世为边帅。

后世有许多专程到泰宁洪港，看杨婆墓。其中有明人德兴徐善继、徐善述兄弟(杨公形势理论传人)所记述的较为详尽：庚龙来酉山畲乃山脚倾默自高而下非平田也。地在泰宁，土名洪港口其龙乃南干正条，穿草坪峡后，小带大旺处分正脉，一派巍峨广裘绵亘纡盘数百里，皆极其高大非足力所能及，一枝一叶，亦基长远入局，起涨天水星横列十数里帐之中垂落，一脉欲断不断，复击高鑫巾在帐下；园满光肥两畔，帐带如垂练，串珠若数十条，护从繁华于高金星面微开小窝于土聚处结穴。弦棱伶俐，两栏弯不窝间平坦园整，不深不阔，宛然如燕窝，公可藏车隐马，龙势宏大，穴情巧，真贵格也。

不假外山包果，穴自周密，藏聚天然可爱；穴前又平坦数尺下注嘉泉，广不盈亩，四时不涸不溢，此池即内堂也，堂之前一山，近可攀摘，秀眉方平，不迫不欹，整园端拱，穴间惟见此山，外洋及左右一切山水俱所不见，恬然安静，如坐密室；而后坐大帐高贴有力，不啻端居帏幄之中，俗传珍珠凉伞盖交椅形幞头案，诚切当矣。

从而捡点外面，诸山重重叠叠，拥护罗列，合沓暗拱，有万卒侍从之势。混港洪港两溪夹送龙身，交会于五里外水口，诸山绵大龙交缠，但穴结山腰下铺田畲余气甚长，不免倾跌，势似顺局为异，然山势高多，穴虽高猫犹是山麓间，而登穴则夷坦藏聚，不知高亦不知外面倾跌之患，此所以为美也。但离为贵亦执此，故尔然龙势牵连，然气未净高金结穴，又是武星金旺于西，以庚脉入首作卯向，宜其贵皆以武功且正干分受钟山川正气，主忠贞而悠永不替焉。