人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之二九 : 杨筠松口授《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》心决

因为杨筠松是一个孝子，所以，在他母亲何氏仙逝后，按周礼，尽孝子本份，择日安葬待七七期满，即结庐于墓旁，兄弟守制三年；诸徒弟亦遵循"一日为师终为父"之古训，服丧七七四十九天后，杨筠松，先遣曾文展、仆则巍、李曲脚先行回江西虔化和庐陵吉水，廖瑀携李五乐、王应元先至福建安溪拜见父母兄长，后亦回到僚溪不提。刘江东带着谭元漠和王禄道回到虔化僚溪杨筠松家中读书训徒。只有黄妙应、唐岩仙守在杨筠松身边不肯离去。三年中师徒形影不离，终日玩情山水，觅龙证穴引古论今。根椐杨筠松口授心决，黄妙应戏记录整理《撼龙经》、《疑龙经》、唐岩仙记录整理出《天玉经》《青囊经粤语》。后世称杨筠松这"三经一语"为风水奇书风容明瞭，词句简单，朗朗入口，理法深易。

杨筠松结庐守礼，薄居简出，但是他的声名却不径而走，不少人慕名来到太宁杨家，相邀为之相地觅穴，但都为杨筠松所谢绝。但仍有人租住旁人房屋一心等待，天天为杨筠松轮流送茶酒饭菜；杨筠松见此情景，只好叫徒弟黄妙应和唐岩仙分头安排遣他们去相度吉地，回来禀明，择取吉日营造竖建，如此情形，二年有余，而黄、唐二人在此期间，得益匪浅，进步神速，青出于蓝而胜于蓝，以至后来在婺源胡矮倦拜师后，杨筠松留下黄妙应、唐岩仙二人，代理师门三年，而胡矮倦的学术亦非同凡响，他一生来传授弟子光大师门，明师辈出，故自元代以后，全国客家风水文化中心已由江西赣州转到了微州。例如明初时期的二十四位风水名流中，安徽就占去十名，而其中又有七名为微州婺源人(今属江西)，而且他们大多数为皇家封为钦天监博士，而他们均为胡矮倦这一传系下来的，有如此众多的专长于相山度水的风水名流集中诞生于这块土地，因而也难怪微派建筑能独得山水灵会，将人与自然的关系处理得那么和谐融洽。公元八九二年仲夏，有闽王王审知派专使和礼物到了太宁，诚恳邀请杨筠松师徒到福州一见，杨筠松只好同黄、唐二人随专使前往福州，一路晓行夜宿，转山涉水。宿南平时，与州守相约回程为其相度陵地，于福州莲峰下改王城门八，并于福州鼓山立塔，在福清建欧各相一吉地，师徒一住半年辞行，闽王再三挽留，杨筠松留下唐岩仙带着黄妙应执意要走，闽王只好派出官员军士送杨筠松师徒回到太宁。唐岩仙留在福州三年，被闽王封为钦天监，后辞官回到江西。