人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之二三 :十县蛇形聚龟宝地通天龟形赣州城

    公元八八六年五月（僖宗光启二年)杨筠松同徒刘江东和曾求己与南丰县曾八公下祖坟，辰山戌向，择日为：丙午水、甲午金、甲申水、甲子金。课中为三甲堆干，名曰三朋，曰三召，又名曰三德。申死于年，有申元寅主外孝伤一，批明初月宅毋利，久后连登科甲丁财绵绵，二十四年后果然应验无比。

    安葬前，同曾八公商议，收曾求己为义子，并于当地购楼房一栋，杨筠松亲自选定院门方位，同时给曾八公白银三百两，于其亲友中选二八女子一位择吉日成亲，曾求己跟随杨筠松二十余年，此时年届四十有余，十分感激杨国师对他的恩惠，因杨筠松并未收曾求己为徒，但随杨二十余年耳濡目睹，对杨之峦头形势，一学已初窥门户，为己之用已绰绰有余了。因此，曾求己不能带徒弟，而求己后来生的儿子代代亦有传承风水衣钵，但只自用不外传，明清时，也有举荐到朝中白衣承诒封为钦天监博士的。

    九月初到虔州府，谭议为卢建王城事宜。《旧赣州府志》载云："赣州为通天龟形，十县为蛇形，号十蛇聚龟。郡城中狮子两泉，风凤，嘶马，金鱼三池。宋绍顺年间郡守曾造修谯门，掘地得石，民上书识文云：穿开狮子两条泉，九秀回龙出大官，金鲫鱼池赐金紫，风凤池上出名贤。传说为晋时郭璞堪察各处形胜留下的钳记，又传云：塞却三池人粮少，当属堪舆家之言，以三池为一郡人文所系，意思为宜时加以疏导。此为杨筠松留下的钳记文。杨筠松选定郁孤台之东此处为建王城吉地，时卢未封王但不久后可荣擢王位。要卢光稠斥其东、西、南三隅，凿直为隍，三面阻水。旧有十三门，其永平、后津、永通、贡川、安教、巽川、兴贤八门已塞；今新开东百胜门，南镇南门，西西津门，东北建春北涌金等五门，各建谯其上。建光孝寺于马孳巷，寺俗称谓出水寺；东门开井，古称义泉，其源不涸。兴贤门下建真谛庵，妙音庵于左右，前为马营城墙上可建拜将台，为卢光稠讲武处；于阳街左陈家巷巷口开七星井；于池湖巷风建接教庵一座，专为杨筠松母亲何氏遣人送来纹银三百两要杨筠松为其建此庵，庵左出街巷，后人为报杨母捐银建庵之举而更名杨婆巷。

    城之北门，卢光稠更其名曰："朝天门"。意即志在臣服中原有着尉佗(即赵佗，秦末，任嚣噗南海尉，病将死，命赵佗行南海尉事，人因呼为尉佗)朝议台之义，门左则，杨筠松命掘一小井，名曰朝天井也。

    当年十二月，杨筠松外公病故，杨携曾文展、廖瑀(留刘江东于虔州谭全播处)赶赴于都青塘何家段为其外祖何太公卜地筑圹，未山丑向，虎形。为旺源地。壬辰水运，未山宜甲戌庚命，否则三伤而后主财丁旺喜月令辛金以生壬运，得其暗制则吉也。