人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

风水祖师杨救贫传奇之九:真龙穴 犀牛望月

    二人出得洞间，到了茅店对岸一叫汶潭的地方，潭边二山叫龙吟山(后改名杨仙岭)，沿汶潭逆水而上有江口、南塘、龙口、龙沙、龙潭上是称潋水，古称潋水为镜水，因水清澈如镜，能照人三生。有马秀才徒京赴考，途听往照非己之形，乃现一猛虎也。一老翁公与人闲聊时常说：自己每次往照都是现作美女，而且云环霞帔。漳中有时现开莲花，瓣瓣皆为青色。更奇者，每至中秋之夜月华正圆时，潭底现出一金色犀牛抬头望月，哞哞连叫三声，杨筠松围着汶潭，山上山下转悠了三天三夜，认为这里是一个天子地，有神鬼守护，记下了穴位，想得下次中秋日来此寻觅。

    此时，杨筠松已然道装穿着，曾求己亦道童跟随杨之左右，离开汶潭，行至江口，乘船逆贡水而上，过峡山入于都境内，一路尝山观水。一日来到黄龙禅寺，在山门前看一众人围着一卜卦人，看那人长有异像，星眸灿灿，岳狱严严，胸部不宽广，正向众人口若悬河，不觉怦然心动，此人莫非就是我要找的传业弟子乎？待他为人卦完，突然从右樟下走出，向卜摊行去，喝一声卜卦的，卜卦者抬头看见一著折角折绉的道人，步履不堪，走来招呼不打，就一屁股坐在木椅上，岂料刚落下屁股，其椅顿折，卜卦者忙一把挂住其双手，才不至跌倒，周围观众皆笑之散去。道人抱拳转身欲行，卜卦者忙抢出卦摊婉留之。卜卦者诣道人膝前一跪到地，口称仙师请受徒儿一拜！道人说：予一游方之士耳，何所见而仙师予？卜者说：弟子早已批定卦数，请仙师观那坐坏之椅背底；即将那坐坏椅背底翔转，请道人观看，见上面写着"辛丑年，癸巳月，辛酉日，癸巳时，此椅当为仙师坐折"。那道人见那椅背之字，不禁哈哈大笑道，我杨筠松也！卜者一听忙说：仙师莫非虔化钓州的当朝杨国师那；杨筠松说：正是！原来那卜者考生曾名文展，是于都崇贤里人，小时习孔孟之业，三考未竟，奉父命弃儒而贾，缕缕不窥其经，每至血本无归；偃蹇半生，一无成就，无颜见父母妻儿，乃与然游荡，于黄龙寺栖身，一僧见文展眉清目秀，谈吐清雅，是斯文人，不似池中之物，便与其亲近而传其五行八卦推行之法。文展于困苦中似看到了光明，便昕宵研精，寒暑不辍，足不出寺门一步，整整三易春秋，终于恍然大悟，对僧师说：道在心意中矣。僧喜而说。施主以术可示人矣，当今朝乱无纲，帝已避地百卿州，尔于寺山门前主市垂帘卖卜，日后当有奇遇。文展于是在寺门前设卦摊，专等仙师降临，因诣之者，所决之子，皆当无误，一时名噪城乡，故实怃虚日。今见实验无误，仙师已降，心中狂喜，急忙上前说：师父在上，请再受徒儿一拜！杨筠松说："孺子可教哉！惜费聪明，于无益之地，子既拜称我为师父，请先说你拜师何求？文展说："求师赐予仙丹，度脱凡主，相随门下"。杨又一笑，你枉聪明一生，糊涂一世，如此俗见，观你先学习业儒，而又学习贾道，曾作文欲投明师。道家丹药，犹儒家笔墨。你能否吞墨举笔，即成名家乎？曾答：不能。杨筠松心喜不露，要再提几个问题考曾文展。就对曾说："我现在再提几个问题，你能回答我么？"答："可"。杨问："你能使师入尔心腹，代你著作乎？"答："不能"。杨道："我知道汝不能也。仙道如儒道，必须专心致志，历阶而进。断无饵一粒丹即飞升天上者。此皆好事者托词书之以谈世也。吾视你聪明善悟，略有慧根，故不远万里寻徒至此，我先示你于丹青头，见杨筠松从袖中出一轴屉之，中间大书一"诚"字，上书一"真"字，下书"妄"字，右书上"实"字，左书一"幻"字。指着几个字对曾文展说："此即大丹原委，成始成终，尽在此中是矣。"曾再拜说："弟子愚昧，恳请师父明示"。杨说：你仔细听好，这几个字的道义在于：上求其真，下辟其妄，右依其实，左依其幻，如为人之道，孝悌忠信，礼义廉耻，八者无愧，是即诚也。天岂有弃此八字之仙乎？是故入道之始，曰真人，言真能克尽人之道也。一有不然，即流于妄。纲常不明，则人且不成，何有仙乎？能右明此八字，敬慎勿失即实，实则德明，无物不明矣。故曰"至诚前知"。左此八字即幻，幻则生狂妄，荒诞不经矣。故曰：左道惑众；你能一心安真实，去经幻妄，诚在其中，自然入定。定则静，静则精，气神三室之光王自见，见而团聚之忽散，此即为内丹，道在是矣。曾文展说："师父适才所云理学为常谈也，儒、释、道尽在止乎？"杨说；"儒、释、道三教同源，其流则去。儒在明明德，释在波罗密，道在清静头：古今成圣佛者，无不从此入门也。就像你苦苦悟之神卜，亦是从庸所论五行入手，能辟去浮游而存精实，非由一诚之德乎。大小一理，你何信其小者而略大者乎？正在此时，寺内有僧拍手出来，高唱"啊弥陀佛，善哉。杨施主真高论也"。即向曾贺其拜师学艺。杨筠松说："吾既收汝为徒，即以所挟秘书以传，用风水一术，随师行走江湖，扶危济困，救贫于世，二位以否，师徒缘至。于是曾文展拜别寺僧，随杨筠松寻龙觅穴于大江南北，山水内外留下仙踪。