人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之十九:建太傅书院培育文武人才

    唐中和四年(八八四年)九月，杨筠松带着廖瑀、刘江东、李曲脚自银坑至于都坐船经峡山出江口对赣县汶潭，登汶山邱真观祀奠父坟后，入南康。由九州镇至双溪卢阳洞(今上犹营前，古称营溪)，卢光稠、谭全播等迎接杨筠松师徒入仙人洞内。因卢光稠父坟葬旗当山旗尾穴明堂莲花被卢母拔掉换上芦韦草所以只能初出贱军后出侯王的风水了。

    第二天一同登上山峰，见其山势宏伟，灵气溢出，便建议卢、谭于此山建"太傅书院"，及字纸塔，为后培育文武人才。尔后上无名岭，岭高近三千尺山练为营溪，岭西为杰坝，一脚踏两地。岭顶平如琴台，宛如平原其中一大坪石，石上有石筋纵横，图形似棋盘，因杨筠松同卢光稠于此下了三天棋，后人称为棋岭，后讹传为举岭。下了无名岭，至上湾村，此为卢驻军一营，前有云水河，河边一古榕树根延入河对岸，可载行人过往，过了树根浮桥不远，杨筠松竹杖赶山神鞭一量定位，叫谭全播令人于此挖一口浅井，不足一米，泉涌清澈异常，晚上常见井中溶有一月亮，冷光四溢，杨筠松对卢、谭二人说：若见此井溶有三个月亮时，便可出兵攻打州府，一举成功，卢光稠便叫其儿卢延昌带一人马日夜监守。一天，谭全播把杨筠松请到自己营帐里，坐定之后，小声问道："国师屈居敝镇已多日，未单独叙见，乞望恕罪。"杨筠松拱手答礼，将军据守重镇署事烦多没空，其理的当然。君侯如此谦恭真乃仁义之师也。经过一番谦让落套之后，谭全播于是话入正题说道：小人才疏学浅虽与表弟光稠值此多事之秋能以己力，护一方太平，得国师指点，常恐无所作为，愧当大任，今天下大乱，神州腥膻，每一念及，辗转不眠，不禁忧心如焚。眼下卢兄弟，虽居主位，因居南康郡将多有不服之迹，特于无奈何下请先生来军营视察，运筹卜算。试看唐室国运气数如何？而我等于何时出山攻州占县成就气象？杨筠松回答说：近年观审天象，密切注视大齐巢帝兴衰。自从庚子年开始火星就一直在白虎七星中的胃、昴星之间绯徊不去直到上月(八月)中旬；共一千五百余天，昂宿主河南山西一带，故巢贱横行于河洛之间，但从今冬大齐国运逆转，预示黄巢将退出长安，将自刎死于巢村口。唐皇僖宗于明年将从西祁州还驾于京城，年号将改，将军于军前尽树卢光稠神威，暗中做好各种准备，待到明春只要见一井映三个月亮，即是出师黄道吉日，是时，可左右出击韶虔两州。随后进攻福建汀洲和广东潮洲，以虔州作大本营西进事州，昆入抚州。但依天命作事，少杀戳，广积粮。将军之福要待卢史享尽，才是将军之正当应天命大任之……。谭全播听到这里，不等杨筠松说完就抢着拍手称道："国师剖微折楼，天理若揭，正合小民本意"。说到这里，突发现杨筠松颇有憾意地微叹气时，才意识到自已失礼，忙站起来拱手道歉说："国师尚有何见教？"杨筠松说：可惜卢将军天命违，难以躬成大业，只好偏安一地。小徒刘江东可暂留于此，我因明年春谭州有约，就此别过。"谭全播听了这话之后，虽然对杨筠松说的天命难违之类的话表示遗憾外，但对把刘江东留下这里十分高兴。当下就和卢光稠设宴告别，积极备战，准备大干一番事业。闲话不提。