中国风水网、运用因缘果报的转运诀窍！(3)
我们如果了解了改变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇，让自己的果报越来越好。当然改变因果还是有诀窍的，如果我们不知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半，甚至劳而无功。前面说了改变因果，就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件，从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小。
这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢？
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心。这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。
那么我们看看业力的是怎么聚集的：
《业报差别经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。

有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了。
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集。
那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。
这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？
那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。
这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。这是很多人长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应不到你的生活中。这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。
节录《大般涅槃经》卷第四十：
仁者当知，定有过去业，现在因缘。

是故我言，因烦恼生业，因业受报。

仁者当知，一切众生有过去业，有现在因。

众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。

仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。

何以故？仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因，现受乐报。

譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因，现受苦报。

仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。

仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。

何以故？一切众生过去本业无始终故。

是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业。
“仁者，要知道必定是有过去业因缘与现在世的因缘，所以我才说，因烦恼生业，因业而受果报。”

“仁者，要知道一切众生有过去业也有现在世的因缘，众生虽然有过去的寿命之业，也要依赖现在世的饮食因缘才能得寿命。”

“仁者，如果说众生的受苦受乐，都是定死了由过去世的本业因缘，那是不合事实的。什么道理呢？仁者，譬如有人为了国王除去怨敌，因此得到了很多的财宝。由这些财宝而享受现在世的乐果。那这个人，是现在世作乐因又在现在世受乐报。譬如有人去杀掉国王的爱子，因为这事被国王抓捕起来丧失身命。那这个人，是现在世作苦因在现在世受苦报。”

“仁者，一切众生在现在的这个世间，由于四大（地水火风）、时节（春夏秋冬）、土地（山河大地）、人民（各种阶层群众）的因缘，而受苦受乐。因此之故，我说一切众生不必都要因为过去世的本业，而受苦受乐。”

“仁者，要是以断掉业因缘力，才说是得到解脱的话呢，那么一切的圣人都不能得到解脱了。是什么道理呢？因为一切的众生，在过去世的本业是无始无终的（无量无边）。因此之故，我说修圣道时，这个道能遮无始无终的业力。” 

果报是靠缘而得以成立的，所以把缘给去了，那个果报就不会成立了，业障是由什么引起的啊？由自己的贪嗔痴引起的，但这些根源去掉，果报的缘也就去掉了，即便是定业 也会变小的。
【佛学大辞典】可参考！

1，长阿含部的《佛为首迦长者说业报差别经》亦有偈曰：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业”

因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。

《大般涅槃经》 (卷40)：佛云：“仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。”
2，《大般涅槃经》卷第三十一
（佛言：）：“善男子。业有二种：定以（及）不定。
定业有二：一者报定，二者时定。
或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜（这是定业）。（或者）若（有人）发誓愿供养三宝。（这也）是名定业。善男子！智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。”

师子吼菩萨言：“世尊！是人何故令现轻报转地狱受？”
佛言：“善男子！一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五？
一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。复有五事（，也能令众生现轻报转地狱受）：一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故能令现世轻报地狱重受。”
师子吼言：“世尊？何等人能转地狱报现世轻受。
（佛言：）“善男子。若有修习身戒、心慧，如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒、心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至，到处称说其善不讼其短，供养三宝敬信方等大涅槃经。（称说）如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。”

因此，重定业也是可以转化的！方法是修习身戒、心慧。

3,《优婆塞戒经》卷第七

“是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。
业有四种：一者时定、果报不定，二者（果）报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。
时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。
若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心、智慧、因缘力故，恶果定者亦可转轻。
何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。
众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。
善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒；若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。

4，《佛说观无量寿佛经》
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。……名第十六观。
因此，生死之罪也是可以转化的！念佛也是消业的很好的办法！罪大恶极之人，十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。何况是善根福德有一定基础的佛弟子！

5，金光明最胜王经卷第三

善男子。……若欲愿求三明六通、声闻、独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说。异相生。异相灭。因缘异故。如是过去诸法皆已灭尽。所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生。未来业障更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说无有我人众生寿者。亦无生灭亦无行法。善男子。一切诸法皆依于本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入于微妙真理生信敬心。是名无众生而有于本。以是义故。说于忏悔灭除业障
善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言
　专心护三业　　不诽谤深法
　作一切智想　　慈心净业障　

时间关系，简单解释2点：
苦行、乃至于用自虐的方式，不是佛教的消业方式！但是，苦行可以令自己减少贪染，培养出离心等，故修习小乘佛教的佛弟子往往兼习苦行。这和外道苦行的目的是不同的，外道以为苦行以后，就能升天解脱。佛教的修行重点在断除我见、我执，修习苦行仅仅是一个助缘，以减少贪染心，增加出离心！

忍辱是消业！比如别人骂您，不仅要挨着，还不要生起愤恨的心！这样业消除了，来世再见面就不会再受报了！如果别人骂您，您虽然不回骂对方，但是内心极度愤恨，而强忍着不去发作，或者准备“君子报仇十年不晚”，那就不是真正地消业，因为嗔恨心的种子又种下了，结果是白挨骂了！当来世嗔恨心的种子遇缘现行的时候！就会冤冤相报何时了？
修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说，教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事，所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。　

灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替著。求助于灵媒，粗看问题彷佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；类似吸食鸦片、注射吗啡，越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。
虽然，通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日的前途。

灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人，可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、怯厄，当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
《学 佛 群 疑》   圣严法师著