风水传奇：佛教高僧大德风水布局中兴云门寺

 

大家看到会惊讶，佛教高僧也会风水布局？今天庆云居士要说的是民国四大高僧中的一位。

 

虚云法师

民国四大高僧，分别为：弘一、太虚、圆瑛、虚云。其中虚云和尚风水布局中兴云门寺的故事，广为流传。

虚云和尚，对佛教祖庭一往情深。虚云和尚为近代禅门宗师，悬壶济世，佛心护国为弘扬佛法跋涉与尘世之间。前面软文提到虚云和尚风水布局南华寺。

他中兴广东韶关云门寺也是风水上的大手笔。

云门寺位于粤北公元923年由云门宗始祖六祖惠能九传弟子文偃禅师所建，云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年，历史悠久，是云门宗（佛教五大禅宗之一）发祥地。

云门寺

民国期间，云门寺香火开始走下坡路。当时住持南华寺的虚云目睹云门寺沦落，心中甚是着急，就连云门祖师——文偃大师的肉身兀坐于危殿之中，痛心疾首，潸然泪下，虚云发愿重修云门寺。于是在1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁，雕塑佛菩萨圣像，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。风水布局上在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云移锡云门，像整理南华寺风水环境一样，他首先观察山川形势，为旧寺把脉，查出风水症结：“寺坐西北向东南，乾山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合......”

然后虚云大师对症下药:“改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。

 

远眺云门寺

据传，当年虚云和尚建寺改坐向，考虑到后面靠山山脉从右至左直走，没有延伸出左右环抱之青龙砂与白虎砂，认为风水不好。于是，建寺落成后，虚老带领僧众挑土筑坝于左右两边，成环抱之状，并于坝上广植竹树，今己长成参天大树。这也是风水中的先天不足后天补的案例。

云门寺在文革期间也遭受灭顶之灾。现云门寺戌山辰向庚戍与戊戍之间界缝，寺庙中轴线不是正对后山，而是坐于两山之间的山凹。

由上述事例，加上虚云老和尚所主持的名寺，都可见他老人家是风水大师，注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武”。符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅，都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。

民初四大高僧之虚云和尚於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更为顺畅。

关于风水布局，大家不要误以为是外道。道家认为，山不是死的，而是有生命的。道德经：道生万物。我们都是从道中来，本自同根。释迦牟尼说，万物皆有佛性。古人讲：举头三尺有神明。对身边万事万物充满恭敬心，才是正道。

虽然佛教祖师不谈及风水，但是建造寺庙的时候，非常重视风水布局。佛教高僧大德为何不谈风水，笔者愚见，风水属于术的范畴，我们要修的是道。

滴天髓：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

庆云居士：人活在覆载之中，所以是戴天履地。这一句意思是说，天地万物以人最为尊贵，每个人能够顺应天地之气则荣昌，逆天地之气则凶夭。

虽然这句话出自八字命理书籍，但是反映出顺应天道规律是何等重要。

周易

违背天地之道则不能获得吉利，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（《周易·乾文言》）。顺应天地之道则能获得吉利，“应乎天而时行，是以元亨”（《周易·大有》）。

道德经：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人类的形成要以大地为法则，大地上万物又要以天上的阳光雨露为法则，而天上的阳光雨露的形成又要以道为法则，道又是以自然界的基本法则为准绳。

诸多佛教高僧大德，精通儒释道、医卜之术。譬如四书五经、黄帝内经，道德经，以及风水道法。但他们却很少公开说。像虚云法师生前不讲这些。为什么？讲生死关要紧，这些是后话。但是度化众生，又必须借用世间法弘法利生。

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